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            李零:《論語深圳 桑拿》很有文學性,可惜是個破碎的故事

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            《論語》很有文學性,可惜是個破碎的故事。

            讀《論語》,我們都知道,孔子的學生,顏淵、子路最重要。顏淵是孔子他姥姥傢的孩子,孔子最疼,常誇。子路好勇過人,性子急,脾氣暴,常挨老師罵。兩人形成對照。他們倆,你更喜歡誰?我更喜歡子路。孔子說“當仁不讓於師”,那是誰?那就是子路。子路的可貴之處在於,老師待價而沽,從政心切,難免受政治誘惑,躍躍欲試,隻有他敢出來攔阻。他要急瞭,老師都害怕。

            顏淵、子路死後,誰最重要?毫無疑問,是子貢。

            子貢河南人,以端木為氏,名字叫賜。孔子收他當學生是在他流亡衛國那陣兒。衛國是個人口眾多、商業發達的地區。

            子貢善賈。山西喜歡炒儒商,大傢都說,他是最早的儒商。孔子周遊列國,有人推測,就是由他贊助。他這個人,能說會道,擅長交際,從政,搞外交,做組織工作,都是一把好手,比他的老師,對官場更適應。

            子貢是孔子死後的掌門人。

            說起子貢,我會想起孔子的死。

            這裡,我想強調一下,孔子是個悲劇性的人物,大傢要有足夠認識。

            第一,他是個社會批評傢。他生活的時代是個“禮壞樂崩”的時代。他說的沒錯,這個世界太壞。

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            第二,他是個理想主義者。世界會好起來嗎?孔子說會。可惜,他的理想是復古,“周公之夢”是個夢,於世無補。

            當然,夢也有夢的價值。歷史上的烏托邦,價值全在批判。千百年來,烏托邦為什麼總是吸引人類?道理很簡單。人是“撲燈蛾”,總是向著光明飛跑飛跑,但情況往往是,睜眼全是黑暗,閉眼才見光明,光明隻在睡夢中。

            大傢看過曹禺的《日出》吧?陳白露說,“太陽就要出來瞭,但太陽不是我們的”,那該怎麼辦?她說去睡覺,說是睡覺,其實是自殺。

            孔子喜歡從政,但政治是個糞坑。

            他在魯國很失敗,在衛國很失敗,周遊列國也一無所獲,回到魯國也沒人理睬,從政的經驗很失敗。

            你不理解他旦那日語是什麼意思的苦惱,你就讀不懂《論語》,不知道他為什麼會猶猶豫豫,為什麼會拿“喪傢狗”自嘲,為什麼會欣賞那些罵他的隱士和逸民。

            孔子自衛返魯,晚境淒涼。他的最後六年,幾乎是年年傷心。傷心到什麼程度,隻有一句話可以形容,就是吳瓊花說的“眼淚泡著心”。

            69歲,孔子的兒子孔鯉先他而去,他大哭一場。

            71歲,他最喜歡的學生顏淵病逝,他失聲痛哭,大呼“天喪予,天喪予”,老天不讓我活呀。

            72歲,子路死衛,被人剁成肉醬。噩耗傳來,他失聲痛哭,也是呼天搶地。

            子路的死讓他深受刺激。四個月後,他含恨離開人世,享年73歲。

            孔子臨死前,非常孤獨。他最喜歡的兩個弟子顏淵和子路死瞭,最能幹的弟子冉有成瞭季氏的幫兇。身邊最貼心的弟子,隻剩子貢。

            他跟子貢說,“予欲無言”,連話都不想說瞭。

            他很絕望,“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公!”,就連周公,他也夢不見瞭。

            《禮記•檀弓上》和《史記•孔子世傢》說武漢紅燈分鐘,孔子臨死前,他背著手,拖著拐杖,在門前踱來踱去。他唱瞭一首歌,歌詞是:“泰山其頹乎!梁木其壞乎!哲人其萎乎!”唱罷,回到屋裡,面對大門,呆呆地坐著。

            子貢趕到門口,聽到這絕望的聲音,知道老師的日子已經不多瞭。

            孔子老淚縱橫,呼喚著他的名字,賜!你來得怎麼這麼晚啊?昨天晚上我夢見我坐在“兩楹之間”,那女總裁的貼身兵王是殷人停屍的地方,我就是殷人的後代呀!賢明的君王怎麼一直都不出現,天下竟沒有一個人肯接受我的主張,我是活不長瞭。

            七天之後,他離開瞭人世。

            孔子死後,弟子守孝,長達三年。三年後,他們才告別老師。臨行之際,抱頭痛哭。隻有子貢,獨自守墓,又是三年。

            公元前479年,“夏四月己醜,孔丘卒”。

            魯哀公,當時的國傢領導人,參加瞭他老人傢的追悼會,寫瞭篇表面沉痛卻言不由衷的悼詞。悼詞很漂亮,他說,老天不長眼,怎麼把他身邊這麼好的大臣給帶走瞭,讓他失去左膀右臂,心裡難受呀。子貢很不滿,說他“生不能用,死而誄之,非禮也”,你早幹什麼來著!

            孔子死後,魯國到底發生瞭什麼?不清楚,但有一點很清楚,當時的官場對孔子很冷漠,不但冷漠,還流言蜚語,就像“毀”人不倦的媒體炒作和網絡陷阱,越說越難聽,好像破鼓亂人捶。

            聞一多寫過《死水》,“這是一溝絕望的死水,清風吹不起半點漣漪”,誰都可以往裡潑臟水,扔“破銅爛鐵”,撒“剩菜殘羹”。孔子死後的處境,就是這樣的“死水”。

            官方罵孔子,代表人物是叔孫武叔。叔孫武叔是魯國政壇的三巨頭之一,他要毀人,太容易。現在的說法叫“輿論導向”。

            “叔孫武叔毀仲尼”,事見《論語•子張》。他說“子貢賢於仲尼”,子貢多能幹,比他老師強多瞭。

            這對子貢是考驗。

            賣師求榮的事可以幹嗎秋秋霞電影網在線觀看倫?不可以。但有人會幹。

            子貢怎麼說?他說,“仲尼不可毀也”。

            陳子禽,據說是子貢的學生,受輿論蠱惑,也來問子貢,“仲尼豈賢於子乎”。

            子貢怎麼說?

            他說他的老師如日月之明,雖有日食月食,暫時黑一下,黑暗過去,還是萬人仰之。

            他說他的老師學問很深,不得其門而入,不知其宏大,就像圍在高墻中的建築,你看不見它的富麗堂皇。

            子貢的話很堅決。他對他的老師很忠誠。

            子貢的話,有一段,我印象最深。他說:“紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。”

            老師的處境,讓他想到古人。他終於明白,人處下流,真是千夫所指,百口莫辯。懷疑是由此產生。

            古代,堯、舜是好人的符號,桀、紂是壞人的符號。好人往好說,怎麼都不過分;壞人往壞說,也是理所當然。輿論有輿論的放大效應,自動發酵,迅速冒泡,誰也捂不住。

            紂是眾人皆知的壞蛋。這傢夥,不僅荒淫,而且殘暴,不僅用酷刑折磨人,還拿活人做解剖(據說,王莽也有這類罪行),當時,領導和群眾都這麼說,越說越神,子貢竟敢懷疑大傢的說法,以為就連紂這樣的壞蛋,也未必像傳說描寫得那麼壞,你們想想,這得有多大的勇氣?

            子貢敢於懷疑官方的定評,敢於懷疑“眾惡歸之”的輿論,認為即使是壞蛋,也要實事求是,這點非常瞭不起。

            魯迅有段名言,是講“中國將來的脊梁”。這種“脊梁”是什麼樣?他說,是“敢單身鏖戰的武人”,是“敢撫哭叛徒的吊客”(《這個與那個》)。

            子路結纓而死,就是“敢單身鏖全世界最好的你戰的武人”。

            子貢為紂說公道話,就是“敢撫哭叛徒的吊客”。

            這兩個學生瞭不起。

            說起子貢的懷疑,我會想起孟子的懷疑。

            我在《喪傢狗》的序言中用過孟子的一句話,“盡信《書》,則不如無《書》,吾於《武成》,取二三策而已矣”,我說,我對《論語》也是如此,並不是全盤接受。

            這句話,現在是典故,實際用法和原文的意思已經不太一樣。大傢用這句話,隻是取其精神,而不問它的懷疑對象是什麼。其實對原話,我並不贊同。

            孟子的原話是什麼?是下面這個樣子:

            盡信《書》,則不如無《書》。吾於《武成》,取二三策而已矣。仁人無敵於天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?(《孟子•盡心下》)

            孟子的懷疑是針對《尚書》。古本《尚書》講武王克商,有個《武成》篇,有“血流漂杵”一類話。“小邦周克大邑商”,戰鬥空前激烈,“血流漂杵”,但孟子不相信。他覺得,《武成》把戰爭寫成這個樣,血流成河,連木杵都能沖走,實在有損“聖人”的形象。

            在他看來,這類描郝銘鑒去世寫一定是文學誇張,絕對不可信。

            這裡,有趣的是,子貢懷疑,是紂的傳說;孟子懷疑,是武王的傳說,這兩個人是一對活寶:前者是“壞人”的符號,後者是“好人”的符號。周人推翻商朝,成王敗寇,早有定論,但他們各有懷疑。子貢之疑,是說壞蛋未必那麼壞。孟子之疑,是嫌好人還不夠好。

            懷疑,常被說成一種批判精神和科學精神,甚至被當做一種方法,其實,方法後面有立場。懷疑隻是一種態度或一種立場,它是相對於某種信仰。懷疑和相信,常常互為表裡,就像同一枚錢幣的兩面。

            歷史上,很多“正統”原來都是“異端”。不僅孔子是這樣,佛陀和耶穌也是如此。

            懷疑“正統”,批判“正統”,常把“異端青春有你前九名”變為“正統”,但可惜的是,坐穩瞭“正統”的“前異端”卻常常容不下其他“前異端”,更容不下繼起的“後異端”。

            這是思想的宿命。

            我們離古代很遠。懷疑,常使問題處於既不能證實也不能推翻的局面,因此才有激烈的爭論。信仰也是如此。

            人們常常為信仰而爭論,但爭論對信仰最沒用。

            信仰的特點是唯一性和排他性。

            孔子說,“道不同,不相為謀”。

            作者:李零,北京大學中文系教授,從事先秦考古研究及中國古漢語研究。主要著作有:《孫子古本研究》、《李零自選集》等。

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